La gaya ciencia

Chino

2011-06-25T10:27:00.000-07:00

Festival latinoamericano de poesía "Un par de vueltas por la realidad"

2010-07-21T14:49:00.000-07:00

El Primer Festival Latinoamericano de Poesía “Un par de vueltas por la realidad” se realizará en Lima del 12 al 16 de octubre del 2010 en diversos espacios de la ciudad; tendrá como sede principal “La Casa de la Literatura Peruana”; y consiste en la presentación de un ciclo de recitales de poesía, mesas de discusión acerca de la poesía peruana y de América Latina y exposiciones de poesía visual y perforpoesía. El Festival propone una mirada crítica y de análisis a nuestra historia y tradición poética y crear y abrir nuevos espacios de diálogo lírico y de desarrollo de las nuevas propuestas escriturales.

El objetivo principal del Festival es la presentación de la producción de la poesía peruana y latinoamericana contemporánea con el fin de fortalecer las relaciones escriturales y la mirada crítica entre las ciudades de las diversas partes del país y del continente, y así seguir creando nuestro mapa literario y registrar nuestra historia. Este objetivo se realizará a través de las siguientes acciones:

Conocer, integrar y discutir la producción de poesía contemporánea de nuestras ciudades por medio de recitales, lecturas, mesas de diálogo, debates y difusión de publicaciones literarias.
Actuar como promotor y generador del diálogo e intercambio cultural entre poetas contemporáneos.

Acercar la poesía mediante diversas formas interactivas al común de la gente.
Crear espacios permanentes e itinerantes de desarrollo poético y de su interacción con otras artes.

El Perú es un espacio de constante y estimulante producción poética. La frecuente y perseverante creación en ciudades como Arequipa, Puno, Trujillo, Chiclayo, Cajamarca, Moquegua, Cuzco y Lima, reflejada en la publicación de libros, plaquetas, revistas y páginas web, y la realización desde hace algunos años de pequeños encuentros de poesía -en algunas de estas ciudades- donde se discute el mapa literario de la región, manifiestan el gran interés y un afán por el desarrollo de la poesía en el Perú. En Lima desde hace años no se realiza un encuentro nacional que integre y discuta el nuevo panorama peruano, es por eso que el Festival Latinoamericano de Poesía “Un par de vueltas por la realidad” se propone este diálogo con la producción y para la difusión poética. Generar este intercambio es necesario para conocer e impulsar los proyectos, que por falta de apoyo mediático, se desconocen en gran medida en la capital y consolidan y confirman la buena salud de la poesía en el Perú y en el continente.

Invitados Internacionales

Gladys Gonzáles (Chile)
Diego Ramírez (Chile)
Luis Alberto Bravo (Ecuador)
Virna Texeira (Brasil)
Diana da Hollanda (Brasil)
Pablo Maire (Chile)
Dira Martinez (Venezuela)
Cristino Bogado (Paraguay)
Julius Mirlo (España)

Invitados de provincias

Augusto Rubio (Chimbote)
Denisse Vega (Trujillo)
Matilde Granados (Chiclayo)
Marx Espinoza (Junín)
Julio Paredes Vásquez (San Martín)
María Miranda (Arequipa)
Jorge Vargas Prado (Cuzco)
José Córdova (La Libertad)
Erick Sarmiento (Cañete)

Grupo Romero

2007-04-17T07:53:00.000-07:00

Voluntarioso

2007-04-17T07:52:00.000-07:00

Cruda

2007-04-17T07:47:00.000-07:00

Edición de marzo

2007-04-11T09:08:00.000-07:00

Nietzsche

2007-03-18T10:36:00.001-07:00

Un acercamiento a la figura del superhombre

Nietzsche consideró al Estado como una de las mayores perversiones creadas por el hombre; el Estado representa lo abstracto, la conducta del Estado es conducta despersonalizada, trata a los individuos de un modo indiscriminado, y el individuo, cuando se somete a él y se preocupa por él, pierde su individualidad, creatividad y libertad. “Allí donde el Estado acaba, comienza el hombre que no es superfluo; allí comienza la canción del necesario, la melodía única e insustituible. Allí donde el Estado acaba, ¡mirad allí, hermanos míos! ¿No veis el arco iris y los puentes del superhombre?” (“Así habló Zaratustra”).

El superhombre no se puede identificar con una clase social con privilegios que le puedan venir por la tradición o que descansen en su poder social (con la aristocracia, por ejemplo), ni con un grupo definido biológicamente (con una raza) pues los genes no son una garantía de excelencia. Pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral:

1. Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobardía, la castidad, la obediencia como sometimiento a una regla exterior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la mezquindad, el rencor.

2. Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebaño, la conducta de los que siguen a la mayoría, de los que siguen normas morales ya establecidas; como consecuencia de su capacidad y determinación para crear valores, no los toma prestados de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta será distinta a la de los demás.

3. Crea valores: los valores morales no existen en mundo trascendente, son invenciones de los seres humanos; pero no todos los hombres los crean, muchos –la mayoría– se encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los estilos vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente éste: inventa las normas morales a las que él mismo se somete; pero este rasgo no es suficiente para definir al superhombre, pues no vale que cree o invente cualquier valor, además ha de crear valores que sean fieles al mundo de la vida y que le permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y riqueza.

4. Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino
privilegiado para los seres humanos, una raza, una nación, o un grupo; no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que él mismo le ha dado; acepta la vida en su limitación, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte), es dionisíaco.

5. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento, las pruebas difíciles; no está preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espíritu; es duro consigo mismo y con los demás, es valiente, no huye del dolor ni de ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede salir enriquecido, puede crecer.

6. Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en él mismo y en los demás aquello que les es más propio; no tiene miedo a la diferencia.

7. Ama la intensidad de la vida: la alegría, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede ser magnánimo, generoso, como una muestra de la riqueza de su voluntad.

8. En conclusión: el superhombre es la afirmación enérgica de la vida y el creador y dueño de sí mismo y de su vida, es un espíritu libre.

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Fuente: www.e-torredebabel.com

0.4

2007-03-17T11:35:00.000-07:00

Alan

2007-03-17T11:30:00.000-07:00

0.3

2007-03-17T11:27:00.000-07:00

0.2

2007-03-17T11:22:00.000-07:00

0.1

2007-03-17T11:13:00.000-07:00

Hard to explain

2007-02-10T10:28:00.000-08:00

Cesítar Villanueva

2007-02-10T10:20:00.001-08:00

¡Tarjetazo!

2007-02-10T10:17:00.000-08:00

Líder SL

2007-02-10T10:14:00.000-08:00

Álter ego

2007-02-10T10:08:00.000-08:00

De un carácter funcional

2007-02-10T09:59:00.000-08:00

Trips

2007-01-29T20:04:00.000-08:00

1987

2007-01-29T19:10:00.000-08:00

Esta página es histórica.
Mi literatura es histórica.
En la neomenia
como es de costumbre
las exquisitas hijas de la burocracia
celebran infaliblemente la gravedad de mi genio:
desgarran sus jubones,
desenrollan sus jeans,
ofrecen crudamente sus sexos vírgenes
y en el tránsito de la noche
ordenan construir un busto con mi rostro.
Las agraciadas campesinas en el pedestal
depositan guirnaldas y escriben petitorios
esperando el feliz día
en que mi virilidad las posea hondamente.

Todo lo que hago, cualquier cosa
que mis manos sujetan
o arrojan, rayan o dibujan, escriben
o borran, constituye sobre todo
un enorme tesoro y su valía es
de una inapreciable fortuna.

El caso Bautista

2007-01-29T16:33:00.000-08:00

La performance El cuerpo

2007-01-29T16:32:00.000-08:00

Los contenidos mentales y las formas de la intimidad

2007-01-25T21:03:00.000-08:00

Sobre el lenguaje

Querer evitar los conceptos propios en la interpretación del hombre y de la realidad, sin algún mecanismo, sin alguna forma, sin algún nivel del lenguaje no solamente es imposible sino que es un absurdo evidente

Hans - Georg Gadamer

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La amistad no puede calificarse en escala vigesimal ni puede medirse con una prueba de inteligencia.

Cuanto más me obligan, tanto más rebelde me pongo. Yo no soy muchacho de nadie.

A los organismos fotoautótrofos —que existen alegremente en el mundo y no son sino criaturas hermosas, verdes e ignorantes de nuestro lenguaje—, por su incansable empresa en la producción de materia orgánica: asiento de mi vida, y a mis amigos desconocidos los estudiosos de las plantas —sabedores de la vida y del lenguaje—, por lo que han convertido su literatura en la mía.

Tuve nueve años cuando me enfrenté por primera vez a una experiencia lingüística —yo imitaba a mi padre cuando lo veía trasportar libros hasta el baño (para leerlos, naturalmente) mientras evacuaba el vientre, yo frisaba los seis, y es cierto que me fijaba más en las figuras que en las palabras, pero nunca me creí lo bastante capaz de trascender este oficio infantil—: tenía que escribir un cuento. Aparentemente no existe una relación coherente entre el cuento y las ciencias sociales; pero puedo decir que desde esa ocasión he buscado una respuesta racional a la verdad en el lenguaje, puesto que sólo en el lenguaje puedo pensar, y lo que en él he descubierto en el concurso de los años me ha satisfecho mucho, y no puedo decir lo mismo de las leyes generales tan contradictorias que impulsaron en su tiempo el racionalismo francés, “esa visión según la cual la razón abstracta y la lógica propia de la ciencia eran las lenguas humanas por excelencia, que ha sido sustituido por una filosofía que se resume en las palabras de Husserl: el estudio de las lenguas cotidianas del mundo de la vida”, o el polémico estructuralismo de Saussure. Sigo creyendo lo que Gadamer, sin que me declare un hermenéutico, y lo que Chomsky, porque el generativismo y el trasformacionalismo concuerdan con el modelo de mi pensamiento.

Stalin, su santidad, en Cuestiones del leninismo, página ochocientos cincuenta, nos ha escrito con absoluta y franca cortesía: “(…) Pero esto no quiere decir que el materialismo de Marx y Engels sea idéntico al materialismo de Feuerbach. En realidad, Marx y Engels sólo tomaron del materialismo de Feuerbach su médula esencial, desarrollándola hasta convertirla en la teoría científico-filosófica del materialismo y desechando su ‘escoria’ idealista y ético-religiosa”.

La universidad es un juego de niños. Con el tiempo, aprendes que el tierno conocimiento que has acumulado hasta antes de los diecinueve años de tu edad, resulta en la composición de una dimensión sicológica que ofende, asusta y sobrecoge a las frágiles plataformas mentales sobre las que se levanta el impulso de la autosuficiencia y la chapucería de algunos profesores que suponen ejercer sobre sus alumnos un falso gobierno, una tonta dictadura. Entonces descubres —en el ejercicio de tu intimidad— que no puedes actuar de acuerdo con el incuestionable código de la conducta social y caminas en dirección al horizonte de la primera avenida: “he decidido ser artista”, por la causa del placer que se oculta bajo la promoción de los principios universales comunes a todas las personas y a todas las culturas, que explican únicamente en el lenguaje (natural, articulado, gráfico, acústico, cinético...) cualquier fenómeno sensible, espiritual o material, que pudiera estimular una atmósfera creativa.